Ateismo - "Nessun motivo"

Posted on 18/9/2011, 10:29 by: Sai89

Il mito di Sisifo è un saggio pubblicato da Albert Camus nel 1942, quando non aveva ancora trent'anni. È una presa di coscienza del sentimento dell'assurdo.

mitosisifofs

[Recensione da uaar.it]
Pubblicato da Gallimard nel 1942, qualche mese dopo Lo straniero, il libro di Albert Camus (premio Nobel per la letteratura nel 1957, morto nel 1960 in un incidente automobilistico) è un testo che interloquisce direttamente con la filosofia esistenzialista, allora in auge.

«Qui si troverà soltanto la descrizione di un male dello spirito allo stato puro, senza che, per il momento, sia congiunto ad alcuna metafisica né ad alcuna fede». Queste note sono state premesse al testo, che comincia invece con queste fondamentali considerazioni: «vi è solamente un problema filosofico veramente serio: quello del suicidio. Giudicare se la vita valga o non valga la pena di essere vissuta, è rispondere al quesito fondamentale della filosofia. Il resto viene dopo».

Camus avvia dunque la più radicale riflessione sul senso della vita: «il vivere sotto un tal cielo soffocante, richiede che se ne esca o che vi si rimanga. Si tratta di sapere come se ne esca nel primo caso e perché si resti nel secondo» (p. 29). La mancanza di senso generata dall’incontro col mondo rende l’uomo “assurdo”. Egli si rende conto di essere tale quando affronta le grandi questioni esistenziali: «cominciare a pensare è cominciare a essere minati» (p. 8), «perché le dottrine, che mi spiegano tutto, mi indeboliscono nel medesimo tempo. Esse mi sgravano del peso della mia vita, ma con tutto ciò bisogna bene che io lo porti da solo» (p. 52).

Se la morte è un orizzonte ineliminabile e i valori su cui si basano le diverse scuole di pensiero (religiose e non) non sono in grado di giustificare alcuna scelta, all’“uomo assurdo” non resta che darsi alla ricerca di una vita piena. «Non vuol fare quello che non capisce. […] Egli non sente che questo: la propria innocenza irreparabile. E questo gli permette tutto. Cosicché, ciò che egli richiede da se stesso è solamente vivere con ciò che sa, adattarsi a ciò che è, e non far intervenire nulla che non sia certo. Gli viene risposto che niente lo è: ma questa, almeno, è una certezza. […] A questo punto il problema è invertito. In precedenza si trattava di sapere se la vita dovesse avere un senso per essere vissuta; appare qui, al contrario, che essa sarà tanto meglio vissuta in quanto non avrà alcun senso. Vivere un’esperienza, un destino, è accettarlo pienamente». (p. 50). Perché «per un uomo senza paraocchi, non vi è spettacolo più bello di quello dell’intelligenza alle prese con una realtà che la supera. Lo spettacolo dell’orgoglio umano è ineguagliabile» (p. 51).

Se dunque non esistono valori, occorre aumentare il numero di esperienze e cercare di avere una vita lunga: «Battere tutti i record signif...

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Parerga e paralipomena - Arthur Schopenhauer

Posted on 13/3/2011, 09:46 by: Sai89

Il libro parallelo al "Mondo come volontà e rappresentazione", dove Schopenhauer parla delle questioni più alte e delle più piccole con una stupefacente capacità di convincere.

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Per la critica della filosofia del diritto di Hegel. Introduzione - Karl Marx (1844)

Posted on 26/1/2011, 22:58 by: Sai89

Per la critica della filosofia del diritto di Hegel. Introduzione.

Karl Marx (1844)

Per la Germania, la critica della religione nell'essenziale è compiuta, e la critica della religione è il presupposto di ogni critica.

L'esistenza profana dell'errore è compromessa dacché è stata confutata la sua celeste oratio pro aris et focis. L'uomo il quale nella realtà fantastica del cielo, dove cercava un superuomo, non ha trovato che l'immagine riflessa di se stesso, non sarà più disposto a trovare soltanto l'immagine apparente di sé, soltanto il non-uomo, là dove cerca e deve cercare la sua vera realtà.

Il fondamento della critica irreligiosa è: l'uomo fa la religione, e non la religione l'uomo. Infatti, la religione è la coscienza di sé e il sentimento di sé dell'uomo che non ha ancora conquistato o ha già di nuovo perduto se stesso. Ma l'uomo non è un essere astratto, posto fuori del mondo. L'uomo è il mondo dell'uomo, Stato, società. Questo Stato, questa società producono la religione, una coscienza capovolta del mondo, poiché essi sono un mondo capovolto. La religione è la teoria generale di questo mondo, il suo compendio enciclopedico, la sua logica in forma popolare, il suo point d'honneur spiritualistico, il suo entusiasmo, la sua sanzione morale, il suo solenne compimento, il suo universale fondamento di consolazione e di giustificazione. Essa è la realizzazione fantastica dell'essenza umana, poiché l'essenza umana non possiede una realtà vera. La lotta contro la religione è dunque mediatamente la lotta contro quel mondo, del quale la religione è l'aroma spirituale.

La miseria religiosa è insieme l'espressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale. La religione è il sospiro della creatura oppressa, il sentimento di un mondo senza cuore, così come è lo spirito di una condizione senza spirito. Essa è l'oppio del popolo.

Eliminare la religione in quanto illusoria felicità del popolo vuol dire esigerne la felicità reale. L'esigenza di abbandonare le illusioni sulla sua condizione è l'esigenza di abbandonare una condizione che ha bisogno di illusioni. La critica della religione, dunque, è, in germe, la critica della valle di lacrime, di cui la religione è l'aureola.

La critica ha strappato dalla catena i fiori immaginari, non perché l'uomo porti la catena spoglia e sconfortante, ma affinché egli getti via la catena e colga i fiori vivi. La critica della religione disinganna l'uomo affinché egli pensi, operi, configuri la sua realtà come un uomo disincantato e giunto alla ragione, affinché egli si muova intorno a se stesso e perciò, intorno al suo sole reale. La religione è soltanto il sole illusorio che si muove intorno all'uomo, fino a che questi non si muove intorno a...

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Il Libro Nero Del Vaticano - Braschi Tony

Posted on 19/1/2011, 09:45 by: Sai89

Braschi Tony - Il Libro Nero Del Vaticano
publisher: Croce Libreria |Italian | PDF | ISBN: 8889337737 | 2007 |235 Pag. |

Attraverso i documenti storici viene rivissuto il percorso millenario di soprusi commessi dalla Chiesa quali: omicidi, stragi, torture, roghi, autodafè, persecuzioni, razzismo, xenofobia, antisemitismo, crociate e guerre di ogni tipo, oscurantismo, false donazioni, manipolazioni storiche, reati politici ed ingerenze di potere, fino ai giorni nostri, con particolare attenzione per i reati finanziari, i delitti più noti e quelli più taciuti, passando attraverso gli omicidi irrisolti dentro e fuori le mure Vaticane. Un’oculata ricostruzione dello IOR (la Banca di proprietà del Papa più volte coinvolta nei peggiori scandali, corruzione ed intrighi) ed un’ampia panoramica della pedofilia all’interno della chiesa cattolica, con la documentazione delle responsabilità dell’ex soldato dell’esercito tedesco della Wermarch, l’attuale pontefice Joseph Ratzinger, noto come Benedetto XVI.

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Umano, troppo umano - F. Nietzsche

Posted on 19/11/2010, 11:25 by: Sai89

Umano, troppo umano (Menschliches, Allzumenschliches) è un libro di Friedrich Nietzsche, pubblicato nel 1878.

Il libro si distacca totalmente dai precedenti lavori del filosofo. È una collezione di aforismi, particolarmente incentrati sulla psicologia dell'Uomo. L'interpretazione della psicologia fatta da Nietzsche fu un'ispirazione per Sigmund Freud, che la rielaborò basandosi su molte intuizioni di Nietzsche nello sviluppo della sua teoria della Psicoanalisi.

"Dedicato alla memoria di Voltaire nell'anniversario della sua morte avvenuta il 30 maggio 1778" volle scrivere Nietzsche sul frontespizio della prima edizione di Umano, troppo umano, quasi a sottolineare il carattere "illuministico" di questa sua opera. Scritto tra il 1876 e il 1879, il libro, nella sua forma definitiva, comprende due volumi, nel secondo dei quali Nietzsche raccolse Opinioni e detti diversi e II viandante e la sua ombra, già pubblicati separatamente. Circola in quest'opera, che rifiuta la tentazione metafisica e le sue cristallizzazioni dogmatiche di un conoscere separato dalla vita, una sorta di sottile e spregiudicata ebbrezza intellettuale che cattura il lettore per la ritmica felicità espressiva, perfettamente aderente al gusto della conquista interiore.

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Il sommo bene - Julien Offray de La Mettrie

Posted on 13/11/2010, 09:37 by: Sai89

L'Antiseneca o il sommo bene, detto anche Discorso sulla felicità, scritto del 1748-51, è l'opera cui Julien Offroy de La Mettrie affidò più fedelmente il suo pensiero di illuminista materialista ed ateo. Ideato come introduzione all'opera dello stoico Seneca, il De vita beata, è una critica radicale dell'ascetismo: a rappresentare, col più estremo rigore e forza di polemica, il materialismo sensista e deterministico, rivoluzionario e iconoclastico, del Settecento.

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Faith School Menace? [Eng. Sub. - Ita.]

Posted on 19/10/2010, 08:46 by: Sai89

Faith School Menace is a television documentary presented by Richard Dawkins which explores the negative effects of faith schools on the students in them and society in general by taking examples in particular from the UK faith schools.

Il numero di scuole religiose in Inghilterra è in aumento. Delle circa 7'000 scuole finanziate dallo stato, circa un terzo ha una connotazione religiosa. In questo documentario, Dawkins ci illustra le conseguenze dell'educazione religiosa che, secondo lui, inganna i genitori e indottrina e divide i figli. Il governo dovrebbe smettere di sovvenzionare le scuole religiose e Dawkins esorta la società a rispettare il diritto alla libertà di credo dei bambini.

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Caffè filosofico

Posted on 30/9/2010, 16:16 by: Sai89

“Caffè filosofico”, una collana che in 16 DVD racconta il pensiero dei più grandi protagonisti della filosofia, dalle origini ai grandi pensatori del Novecento, attraverso il racconto di grandi filosofi contemporanei da Gianni Vattimo a Piergiorgio Odifreddi, da Emanuele Severino a Giulio Giorello.
Ogni uscita è completata da un libretto che raccoglie delle note biografiche relative al relatore e un breve inquadramento dell’epoca e del filosofo analizzato in ciascun DVD.

Numero 1 - Emanuele Severino Racconta I Presocratici E La Nascita Della Filosofia

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Numero 2 - Maurizio Ferraris Spiega Socrate, Platone, Aristotele e la Scuola di Atene

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Numero 3 - Rita De Monticelli Racconta Agostino,Tommaso E La Filosofia Medievale

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Numero 4 - Michele Ciliberto Racconta Giordano Bruno E La Filosofia Del Rinascimento

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Numero 5 - Paolo Rossi Spiega Newton e La Rivoluzione Scientifica

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Numero 6 - Maurizio Ferraris Racconta Kant E L'Illuminismo

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Last Post by: Sai89 (14/1/2011, 09:38)

Persepolis

Posted on 15/9/2010, 18:38 by: Sai89

Persepolis è un film d'animazione del 2007, candidato all'Oscar, basato sulla graphic novel autobiografica omonima. Il film è stato scritto e diretto da Marjane Satrapi, l'autrice delle memorie, e da Vincent Paronnaud. La storia (che è un romanzo di formazione) inizia poco prima della Rivoluzione iraniana. Nel film viene mostrato, inizialmente attraverso gli occhi di Marjane a nove anni, come le speranze di cambiamento della gente furono infrante lentamente quando presero il potere i fondamentalisti islamici, obbligando le donne a coprirsi la testa e imprigionando migliaia di persone. La storia si conclude con Marjane, ormai ventunenne, che espatria. Il titolo è un riferimento all'antica città storica di Persepoli.

Il film ha vinto il Premio della giuria al Festival di Cannes 2007 ed è stato distribuito in Francia ed in Belgio il 27 giugno 2007. Nel suo discorso durante il ricevimento del premio a Cannes, Satrapi ha detto: "Nonostante questo film sia universale, voglio dedicare il premio a tutti gli Iraniani."

In Italia il film è uscito nelle sale il 29 febbraio 2008.

Trama

Il film si apre con una Marjane matura al suo arrivo in Francia, mentre in un flashback ripercorre la sua vita.

Marjane é un'allegra ed energica bambina che cresce sotto la dittatura dello Scià. I suoi genitori sono di educazione cittadina borghese ed auspicano la democrazia con la fine del dominio dello Scià.

Alla caduta dello Scià, suo zio, proveniente da un gruppo comunista delle provincie dell'Azerbaijan, viene liberato dalla prigione, insieme ad altri prigionieri politici. È questo un segnale di rinnovamento e di apertura verso la democrazia. Marjane trova i racconti dello zio affascinanti ed avventurosi, egli racconta la sua storia e come abbia combattuto per il trionfo del proletariato, scappando perfino in Unione Sovietica per sfuggire alle persecuzioni e studiando a Mosca. Tuttavia, la Rivoluzione islamica diventa sempre più dura e rigida e, come tutte le altre persone simpatizzanti per il comunismo, viene di nuovo arrestato e condannato a morte. Prima della sua morte sotto il nuovo regime, riserva la sua unica visita in prigione a Marjane, un atto che le resterà impresso profondamente. In questo incontro lo zio le regala un cigno fatto di mollica di pane durante i mesi della sua recente prigionia, uguale ad un altro cigno di pane che le aveva regalato durante la sua liberazione, modellato nei lunghi anni di prigione sotto lo Scià.

Quando scoppia la lunga guerra (Iran-Iraq) i suoi genitori cominciano a temere per la sua sicurezza e per il suo benessere in quanto il controllo sui costumi diventa sempre p...

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Ecce Homo. Come si diventa ciò che si è - Nietzsche

Posted on 29/8/2010, 11:34 by: Sai89

Ecce Homo, titolo completo Ecce Homo. Come si diventa ciò che si è, viene considerato uno dei più acuti e disperati ritratti autobiografici nella letteratura moderna.

Qui Friedrich Nietzsche, al culmine di quelle crisi che lo porteranno ad essere ricoverato all'ospedale psichiatrico, si fa portatore del valore dicotomico che contraddistingue la sua intera opera filosofica: descrive e rivede la sua vita sotto i brucianti chiaroscuri del dionisiaco/nichilismo. In questo senso finirà l'autobiografia con una domanda: "Cristo o Dioniso?", vedendo nel cristianesimo la negazione dei valori vitali dell'Oltreuomo (Übermensch).

Paradossale, Ecce Homo è il tentativo di scardinare, con le sue iperboli, la mentalità più prettamente puritana dell'Europa di quel periodo. Infatti, per evitarne una "scandalosa" esegesi, dai più venne semplicemente scartato come opera di un folle, nonostante abbia avuto tra i suoi estimatori anche Sigmund Freud, che esortò i suoi colleghi, in una delle riunioni della neo-nata società di Psicologia, a non trascurarlo e a non considerarlo semplicisticamente l'opera di un pazzo, ma al contrario a vederne la profonda e sconvolgente lucidità.